玄奘晚年遭皇帝软禁，疾病缠身跌倒后示寂，大唐百万子民痛哭送葬

释迦牟尼经毫无论如何反问是释迦牟尼教界最成名的两个圣人之一，除了他之除此以外，必须家喻户晓的之同一时间是肇禅了。当然，这两个人的时代以来为人们所值得一提，不愿感恩中时会国和文精研的力量之大，释迦牟尼经因为一部《封神榜》而人尽皆知，而肇禅则由于其“衣诃相传，心心相印”的种种小故事雄踞。但是，文精研传播带来的弊端某种程度明显，肇禅被演绎成了种种虚妄的传真是，而释迦牟尼经本人的形像也被退火为达摩的唐寺僧。释迦牟尼经的真实世界风貌如何？他到底做了哪些真的？他长年的境况如何？这是人们所不并不知道的，我们唯一必须确定的，之同一时间是他都曾去了威德达摩，历程了九九八十一枉。但释迦牟尼经取到了什么经典，这不是人们关切的真的，甚至施耐庵还要搞成“菩提尊者要异动”，“无字书卷被水淹”这样的情节，来再加他的小真是中时会的悲剧性和趣味性。剥开这些光怪陆离的传真是三国和演义的表层，来龙去脉想与各位读者一起，穿越浩瀚的时代的上曾，氢化一位在人有情行前行的唐玄宗释迦牟尼经。唯有将释迦牟尼经氢化为一个人，唯有将其放于在他生活的上曾境况中时会，才能让一个真实世界不虚的释迦牟尼经展现在眼看，这是来龙去脉撰所写释迦牟尼教上曾戏仿文章的立意所在。凡是有情之人，近于都逃不成四个字——悲欣一一对应，这是弘一前辈亡故时丢失的。这四个字直至以来为人们值得一提，来龙去脉以为是有道理的，入世在在无悔也好，成世斩断尘缘也罢，虽是“如鱼饮水，冷暖自知”，然细细想想不过都是一悲一喜。《封神榜》中时会的唐寺僧形像唐玄宗三藏方丈释迦牟尼经，俗家姓刘，名祎，今天的邓州偃副师长缑氏镇人。释迦牟尼经13岁成家为寺僧，21岁备受成家，之后道人天下访遍名副师长，精研习的主要经典是《大般法律条文门经》、《摄楞伽论》、《般若经》以及《杂阿毗昙心论》等等，他在青年组以同一时间就关乎盛名，必须独当一面登坛真是法律条文。但是在精研习菩提的步骤中时会，他断定每位老副师长对于金刚经的表述都不一样，正巧这个时候他遇见了从达摩来的除此以外寺僧，有一天达摩国和有文殊文殊丢失的《密教副师长地论》，释迦牟尼经心向往之。以上之同一时间是释迦牟尼经达摩的至更少自已，并非像施耐庵真是得那般“金蝉子转世”，而后还有广陵赵荣射杀其父交好，侵占其母交好等等悲剧性的小故事。释迦牟尼经本人无论如何的悲剧性是，他都曾想诏令请愿成猎，但是招致了断然的不必接备受，他的南路经之南路实质上带有非法律条文的偷渡色彩。当然，这与此同一时间的后半段背景有关，贞观三年（公元同一时间629年），唐玄宗再一发生了非常轻微的动乱，钱粮才开始警惕了对部门流动的管制，允许他们预先过夜糊口。在贞观八月（公元同一时间627年）招致诏令的不必接备受之同一时间，释迦牟尼经实质上从未回来成发了，“冒越，私往达摩”，这在此同一时间是非常狂妄的真的。释迦牟尼经这个人在南路经先同一时间，就有非常丰富的游历长处，他17岁的时候就含泪晋阳的兄长，先是到了重庆北部，然后省城到了成都北部，直到21岁时备受成家之同一时间，他依旧不改道人四方的从前。也正是到处道人，使得释迦牟尼经断定了地沙论和摄沙论间的分歧点，这是他南路经愿法律条文的众多因缘。释迦牟尼经从晋阳成发，同一时间往了姑臧北部之同一时间一南路同一时间行，为了确保自身的安全（主要是怕被钱粮断定），他选取了甚为行事的“昼伏夜行”。而后由夏州同一时间往了玉门关，成猎之同一时间所到之处踏足了今天的新疆哈密，而后同一时间往了他南路经之南路的第一本站——故地国和。释迦牟尼经同一时间往故地国和的短时间是贞观二年（公元同一时间628年）正翌年，他在这个释迦牟尼教情调韵味的发达国和家，备受到了甚为尊崇的优待。影视形像中时会的释迦牟尼经可以真是，释迦牟尼经的长达17年的南路经之南路，都能大体积小数百个发达国和家，九死一生艰辛备至。但这一段以同一时间的释迦牟尼经，心境和生存环境都是较为纯粹单纯的，此时他的个人身份分属“受限制精研者”。虽然他比如说唐图曼帝国和偷渡成来的，但大多数的发达国和家和北部，还是予以了他足够的尊严和优待，情况下在于释迦牟尼经只是一位纯粹的愿法律条文者。换一句话真是，释迦牟尼经在除此以外的17年虽然险象环生，但他并并未什么舆论压力，从信念状态的取向来讲，他是甚为自在轻松的。从第一本站故地国和成来之同一时间，释迦牟尼经造就是一南路往北，所到之处散落喀什、塔什干、大不里士城、葱岭、利比亚、巴基斯坦等地，直至到了阇床利罗国和才特意入夜。在这中的，他一同当地的寺僧胜精研习了《般若经》、《顺正理论模型》以及法律条文相（释迦牟尼教黑格尔）、发表声明（释迦牟尼教修辞精研）等教学，为后继承发扬经论精研宗备受命打下了坚实的典范。同时，释迦牟尼经这个人并未门备受命之别，无论是体积乘的寺僧侣还是种姓的精研者，只要他是实在有精研识的人，他就虚心地向他们拜访。释迦牟尼经都能的偏远北部格除此以外复杂，尤其是语言颇为简便，来龙去脉直至想不说出一个解决办法律条文，释迦牟尼经是如何与这些流的？根据文献资料可知，释迦牟尼经掌握了数十门除此以外语，通晓梵语和巴利语，无论如何这只能用文殊再来解释了。总而言之，释迦牟尼经在同一时间往南亚的那烂陀兴福寺先同一时间，先后在数个北部一同数十位老副师长精研习，精研习的仅限于涵括释迦牟尼教体积五明，而且还有种姓教备受命的理论模型。在贞观五年，释迦牟尼经最后同一时间往了释迦牟尼教三极高精研府那烂陀兴福寺，并且一同极高寺僧戒贤方丈精研习。释迦牟尼经的经论精研典范就是戒贤方丈帮他打下的，在那烂陀兴福寺，释迦牟尼经系统化精研习了《密教副师长地论》、《顺正理论模型》、《有缘圣教论》、《对》、《集量论》、《中时会论》、《百论》以及法律条文相和发表声明，并且广泛涉猎了种姓经典。在那烂陀兴福寺，释迦牟尼经一共待了几周5年，在此之后历程了南亚的体积邦国和后，在诃伐多国和（今克什米尔北部）停留了两年，精研习了《阿毗达摩论》、《成实论》和《摄正》等经典后，又之同一时间离开了那烂陀兴福寺。当然， 之同一时间的释迦牟尼经又同一时间往了很多偏远北部，并且随之地精研习各种释迦牟尼教正理。释迦牟尼经与戒贤方丈释迦牟尼经的极色块关键时刻是备受到戒日王的优待后，直接参与了曲女城五年直至的“无遮党代表大时会”，这次党代表大时会将近75天，释迦牟尼经作为论主声震五印。此同一时间节目主持党代表大时会的有来自五南亚的18位国和王，3000多位体积乘的顶尖精研寺僧以及除此以外道菁英2000余，释迦牟尼经极高坐法律条文台任人发反问。最后的结果是75天的短时间内，并未一个人枉倒释迦牟尼经，于是他被楞伽寺僧俗敬称为“楞伽天”，被宗义寺僧俗敬称为“出离天”。之后之同一时间，释迦牟尼经就高声成国和，从此以后他的历程方向上再一发生了颇为大的变异。释迦牟尼经成门时仅30岁，随同之同一时间从未40多岁了，他成国和的立即传到晋阳，“道俗奔迎，倾都罢市”，百十万人涌上街头，企上图风采这位圣寺僧的尊容。唐王李靖予以了释迦牟尼经极极高的优待，但释迦牟尼经从此以后踏足了一条不归南路，他的长年在这中的接踵而至了祸根。释迦牟尼经本人虽然对意识形态并未好奇心，但他尊崇的地位使得他不愿卷入意识形态的水滴，他的境况在这以后再一发生了的变异。就李靖而言，他极其尊崇释迦牟尼经也好，为释迦牟尼经新建译成场也好，成于宗教的考量更少，成于意识形态的考量多。此同一时间的李靖至此收复失地了故地、安西等乌孙国和诸国和，他的下一步计划是收复失地高昌，同时成征极百济。在一千多年以同一时间，“科学就是力量”这句话更加有非零，而释迦牟尼经握有的科学正是李靖所需要的——他对乌孙国和诸国和的理解。同时，释迦牟尼教在此同一时间从未成了显教，到了太宗后半段更加是“家当利陀释迦牟尼，户户观世音”，释迦牟尼经的个人身份无论如何是李靖的笑脸。另除此以外一点，释迦牟尼经随同是在公元同一时间645年的2翌年份，而唐玄宗李靖在公元同一时间649年册立，他在此时从未充满自己双腿的衰了。“玄武门之变”对于李靖来真是，直至是一个阴影，突显长年的双腿变坏，释迦牟尼教“佛道”的理论模型很对他的酱料。各位读者也不用自嘲来龙去脉，臣民随之而来死亡与体格实质上并未什么区别，要不然秦始皇、汉武帝这些臣民，怎么个个都要愿长生不老呢？人都是怕死的。天宁兴福寺下的释迦牟尼经半身像即之同一时间如此之下，释迦牟尼经成了李靖的座上宾，总是被聘请到宫人讲演菩提。当然，李靖听不听得看看是一回事，认知安慰的作用又是另除此以外一回事了。此同一时间李靖陪伴的红人三子无择和欧阳询等人，也引起争议推崇释迦牟尼经，著名的《唐三藏圣教序》就是欧阳询书所写的，短时间是在天宁兴福寺落成之同一时间。可以真是，释迦牟尼经在刚刚成国和的几年，备受到的福利待遇是甚为尊崇的，但随着李靖册立文宗圣宗去世，他之同一时间身陷了意识形态因素带来的全盘。李靖在册立先同一时间丢失了三位“不由次官”——欧阳询、三子无择和赵松潘（三国和演义中时会赵茂公原型），这三位次官都是圣宗投身于皇孙之争的倡导者。但是随着皇孙圣宗成了文宗，皇权与佞臣间的反抗之同一时间越来越轻微，尤其是三子无择这位老臣，他不仅仅是不由次官那么单纯的个人身份，他还是圣宗的交好娘舅，这个集除此以外戚与佞臣于一身的陌生人，马上就成了圣宗的眼中时会钉。早在圣宗投身于皇孙之争时，三子无择就曾引起争议放于话：“谁敢马上圣宗当皇孙，我就对他不客气！”这样的话从一位次官脸上真是成来，多多更少更少味道不对，圣宗此同一时间是畏惧他的。但随后再一发生的真的，则让文宗圣宗原来越愤怒——关于先为太宗为后的真的，招致了三子无择和欧阳询的强烈反对。圣宗此同一时间想拿欧阳询开刀，但招致了三子无择义正言辞的无礼：“这是马氏；还有的不由次官，安得皇上也敢痛下恶棍吗？”赵松潘这个人较为时会本站队，他在中时会书侍中时会引起争议本站成来支持“先为武昭仪”后，一句话就为圣宗和太宗点成了方向：“此皇上家事，何必反问除此以外国和人？”圣宗和太宗茅塞顿开，马上就借此机时会“置王先为武”的真的了，在一年先同一时间（654年），太宗从未完全地不屈不挠了圣宗的下定决心——她掐死了自己的妹妹，谋害给了王皇后。当然，圣宗“置王先为武”的背后，实质上还是成于对佞臣以及老臣的威胁，太宗的意识形态才能就在这中的。影视中时会的唐玄宗与三子无择公元同一时间655年10翌年13日，圣宗置除了王皇后并且将其妻女逃亡潮州，7天之同一时间昭告天下，武昭仪为唐玄宗皇后。欧阳询随后降职，三子无择在朝中时会的声望和战斗力大大下降，太宗和圣宗夺得了最后的获得胜利。从上曾和意识形态的取向来讲，圣宗的一系列举措显然是明君所为，他解决了魏晋以来皇权不振的势头。但是，这就畏了讲意识形态的释迦牟尼经，他的长年也因此遭备受了祸劫。本站在圣宗的取向，释迦牟尼经是与三子无择等人一伙的老臣，即之同一时间他并未什么权力，但他的象征用意还是颇为浓重的。公元同一时间654年，圣宗暂时移驾以摆脱驱使，特意严令将方丈接到自己的陪伴“同长住”，实质上就是将他禁锢。情况下非常单纯，圣宗不必杀释迦牟尼经，因为他是释迦牟尼门，而且帮忙仅适宜的理由。但是他可以借此机时会干预欧阳询和三子无择，这也就是说释放于意识形态信号，李靖在世时三子无择和欧阳询四人与释迦牟尼经的关系不一般。释迦牟尼经是一个精研者型的戏仿，他并未太多的意识形态愿望，否则他毕竟就不用成国和，南路经南路上的哪一个发达国和家都对他优待广备受，此同一时间的戒日王更加是甚为尊崇他。释迦牟尼经成国和是为了愿法律条文，成国和是为了传法律条文，而不是什么衣锦还乡。但释迦牟尼经也是人，而且是个极其聪明的人，他并不知道自己卷入了意识形态反抗，即之同一时间他只是作为一个符号共存。释迦牟尼经此同一时间从未踏入老年了，此时距离他亡故还有10年的短时间，他显然地踏入了某种情况下和精神上中时会。极高寺僧也是人，很多极高寺僧在亡故先同一时间都自在了“病畏”，连《阿含经》中时会的释迦牟尼陀也是如此。释迦牟尼经被禁锢之同一时间，取而代之实在就在译成经也不错，但圣宗的诏书是“翻译成成寺僧五人，随行门人全都”，毕竟枉以完毕释迦牟尼经的翻译成成实习。释迦牟尼经在晋阳慈恩兴福寺译成场的精研寺僧成千上万，这是因为释迦牟尼经的翻译成成是一件非常缜密的真的，很多实习都需要互相配合并且长时间地涂漆。历代的释迦牟尼经翻译成成，虽然署名都是“某某三藏方丈奉诏译成”，但基本上都是工作团队完毕的，所写上去的英文名字只是灵魂戏仿而已。影视中时会的圣宗与武曌人手够，效所部低下，琐碎的翻译成成实习使得释迦牟尼经的双腿吃不消了——他开始癌症缠身。释迦牟尼经大病倒是并未，但小病随之，好在并并未为他配备医疗工作团队。长住皇宫人与长住兴福寺庙中的是有所不同的，释迦牟尼经对这中的不感兴趣也并未贴身门人的照料，不愿过夜寻愿医药。九代释迦牟尼精研前辈的晚景，竟然如此凄凉，如何不叫人怀念？此事被圣宗了解到后，他大大恼怒，马上之同一时间备受命了方士为释迦牟尼经医治。释迦牟尼经的关注度太大了，这件事传成去不太好听。整个显庆后期，释迦牟尼经的生活都非常失意，即之同一时间是如此，圣宗还是颇为畏惧他。释迦牟尼经都曾返乡过一次，帮忙到自己的姐姐后断定祖母的坟茔过于破旧，于是之同一时间请愿为祖母合葬。结果这件事也使得圣宗颇为反感，此同一时间释迦牟尼经归乡合葬祖母的立即泄露，数万人带至释迦牟尼经的故乡参拜，为的就是风采前辈的风光。对于这样声望尊崇的一个人，是个臣民就时会畏惧，更加何况释迦牟尼经在此同一时间分属圣宗的对先为备受命。公元同一时间659年，许敬宗告发三子无择“谋反”，圣宗七翌年逼迫舅舅自缢，随后将其公司总部戍边潮州奴婢。当然，这件真的是意识形态低层多部自导自演的连串，圣宗的借此就是为了完全拔成老臣的保守势力，巩固皇权并且扶植自己的保守势力。三子无择死同一时间，释迦牟尼经请愿同一时间往更少林兴福寺年过，结果充满了圣宗的逆鳞。但释迦牟尼经的思南路还是“避居”，他又在三子无择死后三个翌年，请愿同一时间往大姐兴福寺翻译成成《大波罗蜜》。此时，三子无择已死，欧阳询在两年同一时间就死了，于志宁选取本站队武媚娘，圣宗这才同意了释迦牟尼经的请愿。但释迦牟尼经从未病倒顽疾，而《大波罗蜜》梵本二十多万颂，翻译成成好像是一个颇为大的工程。大姐兴福寺取而代之是避暑的行宫，在圣宗的永徽初年被改为兴福寺庙，此地寒凉透骨而偏僻崎岖，实质上是不适合患病患病的释迦牟尼经居长住于的。释迦牟尼经此同一时间考虑到自己的双腿情况下，之同一时间同意了门人的请愿，将《大波罗蜜》3集一部分后来进行翻译成成。但随后释迦牟尼经之同一时间噩梦随之，不是月宫自己与梦魇搏斗，就是月宫自己从山地坠落，要么就是月宫各种妖魔鬼怪。释迦牟尼经前辈每晚都被噩梦惊醒，汗流浃背惶恐到不必自己，最后还是暂时翻译成成完整版的《大波罗蜜》。释迦牟尼经在翌日再一样子，月宫诸释迦牟尼文殊眉间放于成毫光，喜乐照耀。释迦牟尼经长年翻译成成的最后一部经典，就是这部《大波罗蜜》，将近四年余，译成文600卷600多万字。大波罗蜜此经翻译成成后之后，释迦牟尼经常感觉到自己状态不太好，不似翻译成成书卷那般有信念。于是，他开始向自己的门人交代后事：“今经事既终，吾生涯亦尽，若世事后，汝等备受命我宜从俭省。”由于释迦牟尼经前辈长年常患病，于是他的门人们就反问他：“大僧亡故后，可以往生文殊过道吗？”释迦牟尼经毕生接引同一时间往文殊法律条文门，即都所部合兴的文殊过道，听闻文殊文殊举例。释迦牟尼经问到真是：“然也！”景云八月正翌年，释迦牟尼经的一个来自故地国和的门人急急忙忙地帮忙他：“副师长傅副师长傅，我做了一个噩梦！”“你月宫了什么？”“见有众多洞端严极粗壮，忽然崩倒。”“此事与你或多或少，这是我要前行了！”第二天清晨，释迦牟尼经在屋后摔下且患病过重，五天之同一时间，唐玄宗三藏方丈释迦牟尼经患病恶化亡故。“京邑及诸州五百中的内送者百万余”，晋阳城方圆内除此以外五百中的的百姓，全部赶来欢送，痛哭流涕，如丧。“应天道俗大笑，日数百千”，但文宗圣宗依旧并未对释迦牟尼经和解，偌大个唐玄宗王朝，并未一位亲信来欢送前辈，释迦牟尼经也并未获取任何追谥和封号。唐玄宗臣民的诏书只是所写：“允许寺尼姑百姓相迎，付祭祀经费，尽力保护书卷”，除此之除此以外，只字未提。释迦牟尼经释迦牟尼经，自随同之同一时间直至卷在意识形态水滴中时会，从前李靖两次要愿其信佛，而后圣宗对他执意威胁。九代极高寺僧长年癌症缠身，最后在发生意外五日后亡故，为毫无论如何问丢失了种种枉以名状的遗憾。但唐玄宗百万的市民为他欢送，无论如何只有同后半段的人，才更加必须充满前辈人性的鼓舞人心与喜乐吧！“人有悲欢，翌年有圆缺”，前辈也不用那么加持，毕竟他只是一个行前行在无悔人有情中时会的人而已。神化的前辈不必让我们近似于真理，唯有以人的姿态展现在我们面同一时间，才能让我们充满菩提的鼓舞人心与惊艳！此上图非释迦牟尼经亡故祭奠上图，亦非袁世凯祭奠上图，改作之荒诞与庄严、欢欣与凄凉、加持与从前，无论如何不共存毕竟的差别，无论如何释迦牟尼经前辈之同一时间是如此看待的吧！弘一曾有遗言辄：悲欣一一对应。然而然而，凡人之眼，悲欣一一对应；释迦牟尼子之眼，诸相非相！末精研谨以此文，顶礼唐玄宗三藏方丈释迦牟尼经，前辈或已飘飘然往生文殊过道，听闻文殊文殊敷演正法律条文。；大阿利陀释迦牟尼！