被囚禁、疾病缠身、噩梦不断、跌倒去世，玄奘晚年为何如此

三藏毫显然问是藏传密教最出名的两个殉教之一，除了他都有，都能颇受欢诣的正因如此华严禅了。当然，这两个人多年前以来为人们所称道，暂时忠义当中属国文专攻的勇气之大，三藏因为现代版《西游记》而人尽皆知，而华严禅则由于其“衣诘相传，心心相印”的种种爱情故事名声大振。但是，文专攻散播产生的乱象同样明显，华严禅被演绎视为了种种虚妄的民间爱情故事，而三藏本人的气质也被烧结为僧人的猪八戒。三藏的单纯文化史背景如何？他没错认真了哪些坏事？他著书的境遇如何？这是人们所不告诉他的，我们唯一都能确定的，正因如此他曾在此之后去了威德僧人，经历了九九八十一难。但三藏这样一来了什么定格，这不是人们关心的坏事，甚至施耐庵还要搞出“羯阿难要人事”，“无文注疏被大水”这样的情节，来增添他的系列小时说当中的显然和趣味性。剥开这些光怪陆离的民间爱情故事演义的碎屑，确一切都是与各位读者一起，行经浩瀚多年前的文化史，还原成一位在人世间行走的大五代三藏。唯有将三藏还原视为一个人，唯有将其放在他生活的文化史境遇当中，才能让一个单纯不虚的三藏重现在心中，这是确撰写密教文化史人物书评的用意所在。凡是世间之人，近于都逃不出四个文——悲欣可数，这是弘一大师圆寂时留下的。这四个文之前以来为人们称道，确以为是有道理的，自始混迹红尘也好，独生子斩断尘缘也罢，虽是“如鱼饮水，冷暖自知”，然细细一切都是来不过都是一悲一喜。《西游记》当中的猪八戒气质大五代三藏方丈三藏，和尚姓蔡，名祎，现在的河南偃师缑氏镇人。三藏13岁剃度为僧，21岁受沙弥，期间云游自为访遍名师，专攻习的主要定格是《大般涅槃经》、《辨楞伽论》、《大智度》以及《杂阿陀昙心论》等等，他在青年中期就负有盛誉，都能独当一面登坛时来历。但是在专攻习禅修的全过程当中，他找到每位同学对于经论的阐释都不一样，正巧这个时候他相遇了从杂色来的外僧，告诉他杂色属国有观音菩萨文殊留下的《密宗师地论》，三藏心向往之。以上正因如此三藏僧人的大概机缘，并非像施耐庵时说得那般“金蝉子投生”，而后还有广陵禋杀死其父亲，劫掠其妻子等等显然的爱情故事。三藏本人似乎的显然是，他曾在此之后一切都是诏令恳求出关，但是招致了断然的同意，他的往北之交叉路口显然带有非法的逃难色彩。当然，这与此前的的人物气质有关，贞元三年（西元629年），大五代发生了非常致使的自然灾害，官府才开始排便了对管理人员震荡的管制，受限制他们自行外出谋生。在贞元九月（西元627年）招致诏令的同意后来，三藏显然现在动身到达了，“冒越，私往杂色”，这在此前是非常叛逆的坏事。三藏这个人在往北之前，就有除此以外的游学实战经验，他17岁的时候就谢幕晋阳的兄，后于到了武汉内陆地区，然后入川到了成都内陆地区，直到21岁时受沙弥后来，他依旧不改云游四方的习惯。也正是四散云游，使得三藏找到了地大智度和辨大智度两者之间的矛盾点，这是他往北求法的一大因缘。三藏从晋阳到达，进发了先为戚内陆地区后来一交叉路口前行，为了确保自身的安全（主要是怕被官府找到），他可选择了极为谨慎的“昼伏夜行”。而后由瓜州进发了玉门关，出关后来所到之处追寻了现在的新疆阿克苏，而后进发了他往北之交叉路口的第三组——布哈拉属国。三藏进发布哈拉属国的等待时间是贞元二年（西元628年）正月，他在这个密教气息浓厚的属各地区，受到了极为显赫的称道。影视气质当中的三藏可以时说，三藏的不长17年的往北之交叉路口，途径大个数小数百个属各地区，九死一生磨难备至。但这一段中期的三藏，心境和食草动物都是较为纯粹简便的，此时他的此前属于“自由专攻者”。虽然他在在五代帝属国时代逃难出来的，但大多数的属各地区和内陆地区，还是给与了他足够的尊重和称道，原因在于三藏只是一位纯粹的求法者。换一句话时说，三藏在外的17年虽然险象环生，但他并没什么担忧，从冷漠的角度来讲，他是极为自在精彩的。从第三组布哈拉属国出来后来，三藏却是是一交叉路口向西，所到之处遍布乌什、哈萨克、塔什干城内、焉耆、乌兹别克斯坦、伊朗等地，之前到了迦潮湿彻罗属国才略为走动。在这里，他舅父当地的僧胜专攻习了《大智度》、《顺正观点》以及大乘（密教逻辑专攻）、单方面（密教修辞专攻）等课程内容，为后继承发扬经论专攻教派奠下了坚实的框架。同时，三藏这个人没再加林之别，无论是大上座部的神职管理人员还是种姓的专攻者，只要他是觉得有专攻问的人，他就虚心地向他们引介。三藏途径的地方十分精细，尤其是语言来得为简便，确之前一切都是不告诉他一个问题，三藏是如何与这些流的？根据史料记载，三藏握有了数十门第二语言，精通原义和巴利语，或许这只能用文殊再行来解释了。总而言之，三藏在进发孟加拉属国的那烂陀寺之前，在此期间在数个内陆地区舅父数十位同学专攻习，专攻习的以内涵盖密教个数五明，而且还有种姓教派的观点。在贞元五年，三藏下定决心进发了密教三高专攻府那烂陀寺，并且舅父僧人戒贤方丈专攻习。三藏的经论专攻框架就是戒贤方丈帮他奠下的，在那烂陀寺，三藏着重专攻习了《密宗师地论》、《顺正观点》、《显扬圣教论》、《对》、《集量论》、《当中论》、《百论》以及大乘和单方面，并且广为熟读了种姓定格。在那烂陀寺，三藏一共待了整整5年，此后经历了孟加拉属国的个数邦属国后，在诘伐世界各地（今克什米尔内陆地区）可到了两年，专攻习了《阿陀和尚论》、《成实论》和《辨正》等定格后，又重新留在了那烂陀寺。当然， 其后的三藏又进发了很多地方，并且不断地专攻习各种密教经藏。三藏与戒贤方丈三藏的亮时刻是受到戒日王的称道后，出席了曲女城内五年在此之后的“无遮次大会”，这次次大会历时75天，三藏作为论主声震五印。此前筹划次大会的有来自五孟加拉属国的18位属国王，3000多位大上座部的顶尖僧以及外道来得有2000数百人，三藏高坐法台任人题目。最终的结果是75天的等待时间内，没一个人难倒三藏，于是他被楞伽僧众尊称为“楞伽天”，被上座部僧众尊称为“觉悟天”。后来后来，三藏就起身回属国，从此以后他的历程轨迹发生了很小的波动。三藏出门时仅仅30岁，归属国后来现在40多岁了，他回属国的消息传遍晋阳，“道俗奔诣，倾都罢市”，百十万人涌上当街，企图一睹这位圣僧的尊容。吴山五代太宗给与了三藏极高的称道，但三藏从此以后追寻了一条不归交叉路口，他的著书在这里随之而来了远因。三藏本人虽然对意识形态没爱好，但他显赫的地位使得他暂时卷入意识形态的漩涡，他的境遇在这以后发生了的波动。就五代太宗而言，他极度称道三藏也好，为三藏修建译场也好，出于宗教的全面性再加，出于意识形态的全面性多。此前的五代太宗在此期间征服者了布哈拉、焉耆等乌孙属国诸属国，他的下一步计划是征服者疏勒，同时出阵高丽。在一千多年以前，“基础知识就是勇气”这句话来得有分量，而三藏保有的基础知识正是五代太宗所需要的——他对乌孙属国诸属国的理解。同时，密教在此前现在视为了显教，到了武则天的时代来得是“盛彻陀文殊，户户文殊祖”，三藏的此前显然是五代太宗的霓虹。另外一点，三藏归属国是在西元645年的2月份，而五代太宗五代太宗在西元649年驾崩，他在此时现在感受到自己肌肉的衰败了。“玄武门之变”对于五代太宗来时说，之前是一个双眼，加上著书的肌肉变差，密教“因果报应”的观点很对他的口味。各位读者也不必恶搞确，皇帝面对丧命与常人显然没什么区别，要不然汉文帝、汉元帝这些皇帝，怎么个个都要求长生不老呢？人都是怕死的。